Jual beli (al-bay’) dalam Islam disyariatkan sebagai institusi ekonomi yang halal, dengan dua syarat pokok yang ditegaskan Al-Qur’an dan Sunnah secara berulang: kerelaan (taradhi) dan kejujuran (shidq). QS. An-Nisa’: 29 menetapkan taradhi sebagai pembeda transaksi yang halal dari yang batil, dan hadis ‘innama al-bay’u ‘an taradhin’ menjadi penjelas operasional dari ayat tersebut, bahwa keabsahan jual beli murni bergantung pada terpenuhinya kerelaan, bukan pada formalitas ucapan semata.
Hadis khiyar majlis (al-bayyi’ani bil khiyar) melengkapi prinsip taradhi dengan mekanisme praktis: selama kedua pihak belum berpisah dari majelis akad, masing-masing berhak membatalkan transaksi (khiyar). Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al-Bari menjelaskan bahwa ‘berpisah’ yang dimaksud adalah berpisah badan, bukan sekadar ucapan, dan batasannya diserahkan pada ‘urf (kebiasaan) masyarakat.
Hadis tentang keutamaan ‘at-tajir ash-shaduq al-amin’ — meskipun populer dikutip dalam ceramah dan buku-buku tentang etika dagang — perlu disikapi dengan kehati-hatian ilmiah karena status sanadnya diperselisihkan. Ini menjadi pelajaran penting bagi kajian ilmu rijal al-hadis: sebuah motivasi yang baik (dorongan berdagang jujur) tidak serta-merta membutuhkan hadis yang lemah sebagai sandarannya, karena prinsip kejujuran dalam berdagang sudah cukup didukung oleh hadis khiyar majlis yang berstatus shahih muttafaq ‘alaih.
Secara keseluruhan, ketiga ayat dan tiga hadis di atas membentuk kerangka fikih jual beli yang utuh: legalitas jual beli (QS. Al-Baqarah: 275), kewajiban memenuhi akad (QS. Al-Ma’idah: 1), syarat kerelaan (QS. An-Nisa’: 29 dan hadis taradhi), serta mekanisme perlindungan melalui hak khiyar dan tuntunan kejujuran (hadis khiyar majlis).